德州| 乐山| 循化| 交城| 日土| 谢家集| 满洲里| 莫力达瓦| 徐水| 沿河| 榆林| 新和| 石龙| 济南| 峨山| 新安| 科尔沁左翼后旗| 安顺| 五寨| 湖口| 乌兰| 东宁| 朗县| 襄阳| 洱源| 武川| 东营| 玛多| 西和| 紫金| 通海| 六安| 梅里斯| 秀山| 洮南| 翁牛特旗| 昔阳| 饶阳| 莱西| 洞头| 四子王旗| 长白| 五指山| 蕲春| 白朗| 晋州| 万全| 高港| 临武| 铅山| 巴林右旗| 茂名| 乌当| 大宁| 潮州| 喀喇沁旗| 通州| 铁岭县| 义马| 芜湖县| 五莲| 庆元| 环江| 盐山| 龙泉驿| 绥德| 峨眉山| 金湖| 博白| 汝城| 原阳| 拉孜| 张家川| 清丰| 云龙| 赤峰| 理县| 石林| 永昌| 襄阳| 保德| 策勒| 桂东| 古冶| 大港| 昂昂溪| 阿克苏| 吉林| 重庆| 松潘| 迁安| 永吉| 曲江| 张掖| 洞头| 忻州| 哈密| 镇原| 吉安县| 右玉| 富裕| 合水| 南和| 满城| 桐城| 巴东| 兴仁| 图木舒克| 吴中| 施甸| 临海| 茶陵| 潼南| 平果| 茌平| 武当山| 迁安| 舟曲| 平湖| 志丹| 宽城| 宁波| 柘城| 澄城| 东方| 隆安| 山阴| 秀山| 辛集| 云浮| 正阳| 禹州| 宁县| 凤凰| 崇阳| 卫辉| 江安| 邹城| 泰来| 柳林| 昂昂溪| 南靖| 永顺| 广饶| 明光| 安仁| 建德| 镶黄旗| 临县| 沙圪堵| 长治市| 涞水| 南海镇| 永平| 印江| 和田| 东山| 阳江| 平湖| 建湖| 东西湖| 张家口| 商丘| 百色| 双阳| 高阳| 上饶县| 定远| 上高| 巫溪| 敦煌| 光泽| 零陵| 吴桥| 绥江| 屯留| 万宁| 平果| 临颍| 南乐| 金门| 离石| 临桂| 鄂托克前旗| 耒阳| 丁青| 南靖| 江川| 泊头| 那曲| 长武| 集安| 安福| 临澧| 苏尼特左旗| 梅县| 全州| 武隆| 固安| 工布江达| 普兰| 米林| 龙江| 吉县| 汾阳| 营口| 潍坊| 山西| 九龙| 越西| 壤塘| 吕梁| 凤庆| 蒙阴| 鱼台| 工布江达| 富宁| 马山| 酉阳| 高要| 津市| 瓮安| 阳春| 永新| 安多| 安龙| 子长| 宝山| 织金| 肃北| 农安| 贵溪| 阳城| 马边| 蕉岭| 张家口| 商都| 和布克塞尔| 个旧| 特克斯| 夹江| 吴中| 桂东| 肃宁| 依安| 肥城| 根河| 来安| 龙里| 蠡县| 怀来| 古田| 鸡泽| 苍山| 察布查尔| 富阳| 玉树| 南康| 合肥| 博鳌| 金湖| 福州| 双桥| 湘阴| 百度

清明节五大民间习俗,有一些已经变成历史了

2019-05-26 18:07 来源:京华网

  清明节五大民间习俗,有一些已经变成历史了

  百度社会主义核心价值体系是一面精神旗帜,它鲜明地向全社会昭示,不论社会的思想观念如何多元多样多变,不论人们的价值观念发生怎样的变化,我国社会主义核心价值体系是不能动摇的。论证会由天津师范大学法学院教授贾邦俊主持。

  北宋沈括的《梦溪笔谈》被李约瑟称为“中国科学史上的坐标”,书中记载了丰富的科学新知。图片说明:劳继雄图片说明:劳继雄作品  《劳继雄精品画展》由中国国际文化传播中心上海总部、红蔓文化传播(上海)有限公司、上海红蔓堂投资管理有限公司联合主办,展期至7月25日结束。

  当代艺术探索的态度非常殷实,但如果只是、始终山寨别人不要的东西,那就是垃圾。进一步讲,要看在坚持党要管党、全面从严治党,以及落实党风廉政建设和反腐败工作方面尽了哪些责、做了哪些事,要问一问为什么单位会发生违纪违法典型案件?二是从领导层面看管理效果。

    “社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。在此意义上确实可以说,不是罗尔斯的《正义论》而是马克思的《资本论》真正实现了现代政治哲学的“轴心式转折”。

(梁丽霞海外网要闻部主任)

  严格说来,马克思没有独立的哲学和辩证法专著,《资本论》就是马克思的哲学和辩证法。

  传播路径上,除互联网传播,影视与文学译介“联姻”也成为一种重要方式。出席闭幕会的领导同志还有:丁薛祥、马凯、王晨、刘鹤、刘延东、许其亮、孙春兰、李希、李强、李建国、李鸿忠、李源潮、杨洁篪、杨晓渡、张又侠、陈希、陈全国、陈敏尔、范长龙、胡春华、郭声琨、黄坤明、蔡奇、尤权、王胜俊、陈昌智、严隽琪、沈跃跃、吉炳轩、张平、向巴平措、艾力更·依明巴海、万鄂湘、张宝文、陈竺、常万全、王勇、周强、曹建明、张春贤、杜青林、韩启德、林文漪、罗富和、李海峰、陈元、周小川、王家瑞、齐续春、马培华、刘晓峰、王钦敏等。

  其通过中西方文化的对话丰富了中国当代艺术的实践和理念,成为海派文化多元融合的代表。

  1983年作为谢稚柳的助手,全程参与了中国古代书画巡回鉴定组工作,历时8年,过目历代名家书画达十余万件。新标识时尚灵动,简约的线条展现海外网大气权威,绚丽的蓝、绿、黄三色丰富了视觉体验,亦彰显了信息传播的力量。

    五是带头推动党中央决策部署贯彻落实。

  百度  加奖后:竞猜场次的开奖SP值相乘,再乘以2元,再乘以倍数,再乘以69%(或71%)的返奖率,即为中奖奖金。

    第四段:宋宁  据南方网报道,在与朴树分手后,周迅结识了比自己小五岁的模特宋宁。《资本论》不只是简单属于它所诞生的世纪,它更属于21世纪。

  百度 百度 百度

  清明节五大民间习俗,有一些已经变成历史了

 
责编:
中国传统哲学的思维底蕴
发表时间:2019-05-26   来源:人民日报海外版

  

  少儿学国学 李艺爽摄

    

  中国传统哲学经典“四书”(本文配图均来自网络)

  中西哲学的差别,不是简单的形式上的差别,而是类型上的差别。要把握数千年的中国文化,就要懂得中国传统哲学的特点,这样才不至于雾里看花、隔靴搔痒。

  整体关联

  中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的,而是相互关联在一起的。部分在整体里面的任何变化,都会直接影响到整体,整体的变化也会影响部分的变化

  中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的,而是相互关联在一起的。任何一个部分,都不能孤立到整体之外去,更不能用它来说明整体的问题。只有把部分放到整体里面去,才能正确认识它。部分在整体里面的任何变化,都会直接影响到整体,同样地,整体的变化也会影响部分的变化。

  这就像一个太极图,里面有阴也有阳,阳长阴消,阴长阳消,而阴阳又是互根的,阴中有阳,阳中有阴,阴离不开阳,阳离不开阴。正因为如此,中国的思维方式不是简单的非此即彼,而是强调此离不开彼,彼离不开此,强调此中有彼,彼中有此,强调此会转变为彼,彼会转变为此,总之,彼此是一个整体。

  在古人心目中,不论有多少事物,不论现象有多么复杂,都可以用一个东西贯通,这就是“道”,唐宋以后也说“理”。可以说,中国文化就是“道”的文化,孔子讲“士志于道”,庄子讲“道通为一”,佛教华严宗讲“一即一切,一切即一”,我们要求道、悟道、证道、传道,用“道”来贯通一切。汉代河上公注的《老子》很有意思,他认为老子的很多道理,既可以用在治身上,也可以用到治国上。“论病以及国,原诊以知政”,就是说我们可以把对人体的认识运用到政治这个集体上,人体是“体”,集体不也是“体”吗?范仲淹以“不为良相,便为良医”为人生志向,早已成为千古佳话。

  “君子务本,本立而道生。”在中国逐渐形成了一些根源性的典籍,除佛教外,中国本土的儒道经典有三玄、四书、五经,三玄是《周易》《老子》《庄子》,四书是《论语》《孟子》《大学》《中庸》,五经是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。这些典籍蕴含有天地人生的一些根本道理。传统上,一个人都是先通过这些经典打下全面的基础,不管最终着重研究什么,在某方面成就有多大,他要说明一个问题,往往会引经据典,也许有的在我们看来是牵强附会,但他认为都是从经典里得到启发而发展出来的。因此中国也就有这样一个传统,就是非常重视前人的研究成果,后人总是在继承前人的基础上发挥自己的思想,用古人的话说,这叫“述而不作”。事实上,后人有很多新的创造,把文化向前推进了一步,但他们不会说这是自己的功劳。

  总之,中国古代不像现在有文史哲、政经法、农工医等复杂的分科,是在一个学派里包含了各种各样不同的学科。近代一直在争论儒家到底是不是宗教,其实儒家既是宗教,又不全是宗教。贺麟先生就说过,“儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养,也即艺术、宗教、哲学三者的谐和体”。不仅是中国文化,从全世界来看都一样,源头上的文化不可能分得那么细。像柏拉图、亚里士多德等古代的学者都不只是某一学科的专家,他们都是通才。

  动态平衡

  中国文化强调中庸之道,“中”就是事物的平衡。平衡就是适度,就是恰好,既不过,也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的,而是变动的、相对而言的

  中国文化强调中庸之道,为什么要讲“中”呢?因为“中”就是事物的平衡。如果失去了平衡,就会产生偏差。平衡就是适度,就是恰好,既不过,也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的,而是变动的、相对而言的。在这个时间地点取得了平衡,到了下一个时间地点又不平衡了,又得再调整,达到新的平衡,这就是动态平衡。比如,中医就认为,一切疾病都来自于身体阴阳的失衡,也就是偏离了中道。一个人的身体,由于内伤和外感,阴阳也就不断地处于不平衡的状态。有些外感是无法避免的,所以我们要注意调整自己的生活,以适应外界的各种变化,从而取得一个相对的平衡,这样才能保持自己身体的健康。

  近代哲学家章太炎讲到,西方哲学关注的是物质世界,物质世界相对来讲是静止的,因此可以对它进行细致的精确的静态的分析;中国哲学关注人,人世间的事情是变动不居、瞬息万变的,不可能用静止的方法,而只能用动态的方法整体把握。近100年来,我们都在用实证科学的方法来研究人文,而现在的情况有点倒过来,自然科学开始引进人文方法来研究,也关心整体、系统、关联、动态、平衡,注重个体差异。人类思想文化的发展是变动的,这个变动需要我们很好地思考和研究。

  自然合理

  中国文化主张自然合理。只有符合事物的本来状态才是最合理的,这就是自然合理。这里的“自然”,是指自然而然。自然合理就是中国的科学思想,它强调一切都要合乎事物的本性。

  中国文化主张自然合理。只有符合事物的本来状态才是最合理的,这就是自然合理。这里的“自然”,是指自然而然,是万事万物的本然状态。自然合理就是中国的科学思想,它强调一切都要合乎事物的本性。从大禹治水到李冰治理都江堰,指导思想就是顺其自然、自然合理。大禹治水,看到水总是要往下流,就疏通河流,让水能够顺畅地流下去,所以水就治好了。李冰看到水是波动的,就不用死的、硬的坝栏,而是用竹篓子装上石头,放在那里,随着水的波动,它也会起伏。汶川地震中,新修的钢筋水泥的水坝都震坏了,而李冰留下的装着石头的竹篓子却没有坏。顺其自然的思想,可以适用于一切方面,适用于人身,适用于社会,也适用于整个大自然。不顺其自然,人身会得病,社会会得病,大自然也会得病。大自然本身也在不断调整,我们要顺应它本身的发展趋势,帮助它取得平衡,而不是去破坏平衡。

  现实中的人和人是有差别的。荀子曾引用《尚书》中的“维齐非齐”来谈他对平等观念的理解,认为要达到社会的平等,就必须“非齐”;一味追求“齐”,结果可能反而是“不齐”。孟子说过“物之不齐,物之情也”,如果都按照同一个标准去对待的话,那当然就“不齐”了。究竟是“齐”还是“不齐”,不能只看表面现象。“维齐非齐”4个字背后蕴涵着自然合理的思维方式。先秦儒家讲“维齐非齐”,宋明理学家讲“理一分殊”,其根本精神指向是一致的。“等闲识得东风面,万紫千红总是春”,这是对“理一分殊”哲学思想的形象化表达。

  自然合理就要顺应事物的本性,就要尊重事物的个性。自然合理的一个重要特点就是个性化,这跟现代科学的普遍适用不一样,它注重的不是普遍适用,而是如何符合这个事物的特性,不是用一个统一量化的标准去规定。西方近代的思维方式是科学合理,把普适性放在第一位,要普遍适用才是科学的,但也可能在一定的范围内才普遍适用,离开了这个范围就不普遍适用了,比如说,牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。

  客观世界是很复杂的,是整体关联、动态平衡的,要达到自然合理才能相对符合事物的特性。现代科学的发展也发现,越符合事物的本然就越合理。

  (楼宇烈 作者为北京大学哲学系教授;本文根据楼宇烈先生上课录音,由卞景、萧师俭整理)

上一篇:
  • 已是第一篇

下一篇:
责任编辑:杨 学静
分享到: 
更多
深度
声音
技术支持:赢天下导航